Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм




Скачать 259.68 Kb.
НазваниеЛекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм
страница1/3
Дата конвертации26.12.2012
Размер259.68 Kb.
ТипЛекция
  1   2   3


Лекция №21 от 07.05.2009г. Даосизм.

(21Zubov07.05.09.mp3)


Итак дорогие друзья мы на прошлой лекции с Вами вели разговор о Даосизме. И наша тема была ДАО, ДАО в понимании ЛАО-ЦЗЫ. Теперь мы естественно переходим ко второму элементу самого названия ДАО-ДЭ-ДЗИН. Книга о ДАО и ДЭ. Что же такое ДЭ в ДАОСИЗМЕ? Разумеется, общее понимание ДЭ оно совпадает с тем, которое было во все века китайской философии и в китайской вере. Но, тем не менее, Дэ для ЛАО-ЦЗЫ и для даосской традиции в целом приобретает некоторые новые оттенки. Уже
?И-ЦЗИН? в самом раннем памятнике, который вспоминает и ЛАО-ЦЗЫ говорится, что величайшее ДЭ неба и земли именуется жизнью, т.е. сама жизнь, само бытие мира – это величайшая благодать. Я напомню что ДЭ, и в старом китайском ??ТЭК??. Это говорил на лекциях по основным параметрам китайской религии. Это знак глаза с вырастающим из него ростком, т.е. сам образ творения. Ибо вы помните, творение в древних традициях соединялось не со словом, не с рукой, а именно с видением. Т.е. создание видимого, одновременно и акт живописного художественного творчества и более глубоко, о чем я Вам до этого не говорил, само видение есть факт наблюдения за существующем, за сущим. Когда ничего нет этого нельзя и видеть, поэтому глаз это орган восприятия бытийности, орган восприятия тварности. Что, кстати говоря, подчеркивает, что Бог в себе без виден и это было известно с глубочайшей доисторической древности повсюду от Египта до Китая. Итак, глаз прорастающий из него ростком – ТЭК, это ДЭ благодать и одновременно творение. У менее великого, чем ЛАО-ЦЗЫ даосского мыслителя ЧЖУАН-ЦЗЫ читаем: жизнь есть сияние ДЭ, т.е. сама жизнь, само бытие есть сияние ДЭ.

И сейчас нам следовало бы на минуточку отвлекшись от дальнейшего разбора понимания именно ДЭ в ДАОСИЗМЕ, мы вернемся к этому через 5-10 минут. Мы должны с Вами посмотреть на то, как видит творение мира, творение жизни, т.е. фактически излияние ДЭ Даоссист. Заметим, что в основе творения лежит единое, великое Единое – ТАЙ-И. Великое единое оно есть ДАО, ТАЙ-И. Оно и есть ДАО. И позднейший ДАОСИЗМ его соединяет с ЛАО-ЦЗЫ. ТАЙ- великое, И – единое, великое единое. Воплощение великого единого будет читаться ЛАО-ЦЗЫ. Само великое единое это ДАО. Надо Вам сказать, что это не есть творение творческим актом. И вообще идея Бога – творца,
Бога – создателя. Сказал и быше (ц. сл.), повелел и создашесе (ц.сл.),вот этого образа нет в ДАОСИЗМЕ. Там творение мира происходит иначе, как развертывание, как проявление Бога как личной творящей и соответственно наблюдающей за своим творением сущности, в ДАОСИЗМЕ нет. Наблюдает за творением довольно много божеств, но они не творцы, они тоже созданы, они тоже сотворены, они не сеть творец мира, это вот важная совершенно установка. В тоже время с древнейших времен ДАОСИЗМ утверждает, у ДАО нет пары. Т.е. это не рождение, это не те первобытные космогонии, в которых союз неба и земли или чего-то еще порождает их. Нет, устанавливается Единое и рождается тьма вещей, говорится в одном даосском трактате ??ХУАНЬ-НАНЬ-ЦЗЫ??. Как же из одного, из одного установившегося рождается многое? Обратим внимание, что ДАО в себе, о чем мы говорили на прошлом занятии. Оно разворачивается во вне, Оно открывается и начинается Бытие, двумя очень важными аспектами: это пространством и временем. ЮНЬ – пространство и ДЖОУ – время. Китайская мысль твердо говорит о том, что и пространство и время это нематериальные категории. Это не категории, скажем, какого-то конкретного пространства. Наоборот пространство это запад, восток, север, юг, верх и низ, т.е. это только система координат. А время это прошлое, настоящее и будущее не наполненное. Т.е. время без содержания времени. Джоу – время, Юнь – пространство, это без содержательное пространство и без содержательное время. То, что китайцы называют пределами в пустоте. Представим себе, что же это такое. Вот есть бесконечное, безвременное и безпредельное Божественное Бытие, которое в относительно конечно нас, относительно мира вещей, ЛАО-ЦЗЫ называет ДАО, вслед за традицией китайской, которая была и до этого. Но есть абсолютное Божественное Бытие, в котором нет ни времени, ни пространства. А нечто иное, чем Оно, творится выставлением пределов. Сами по себе пределы обозначают, что это не Бог, это божественное, но это не без предельная и вне временная божественность. Это уже по нашу сторону без предельность и без временность. Это пределы в пустоте. Пустота это ДАО. Материалисты принимают пустоту как полное небытие, это неправильно, мы с Вами много об этом говорили на прошлой лекции. Это не бытие только относительно бытия мира.

И так первое, что выставляется это пределы в пустоте. Время и пространство, ЮНЬ - ДЖОУ на современном китайском языке это космос. Вот когда говорят о космосе, это ЮНЬ – ДЖОУ. Т.е. это полнота Бытия уже автономного от Бога, автономного от ДАО, но живущего по Его законам. ЮНЬ и ДЖОУ уже пара, время и пространство рождают изначальный дух - Юань-цы. Т.е. время и пространство это те пределы в, которых прибывает дух, поэтому Юань-цы совсем не тоже самое, что в Христианстве Дух Святой как одна из ипостасей Троицы. Вы знаете, что ипостасное отношение это отношение внутри Бога, внутри Божественной сущности, внутри божественной ?? ?? (время 13:06). Юань-цы же возникает вне Бога в себе, уже в системе пространства и времени, это духовная сущность, но это не Бог в себе. Юань-цы разделяется на уже Ян и Инь. И разделение уже на Ян и Инь именуется ??ТАЙ-ЦЗЫ??. Первый этап создания пределов в пустоте в Китае именуется у даоссов ТАЙ-И – великое ??юнение?? - Запуск бытия, если угодно. Это великое Юнение - ТАЙ-И. Возникновении ЦЫ, в ЮНЬ и ДЖОУ – это великое начало. Великое начало ТАЙ-ЧУ. И наконец разделение ЦЫ на ЯН и ИНЬ – это великий предел ТАЙ-ЦЗЫ. Этот предел, второй предел после предела в пустоте. Это предел уже к нашему миру, потому что из ЯН и ИНЬ создается небо земля и человек. Вот два рождают три, помните у ЛАО-ЦЗЫ, а три рождают все вещи. Обратим внимание на то что ЯН, ИНЬ рождают небо, землю и человека. При этом человек ВАН государь, соединяет небо и землю. И от воли человека зависит благополучие всего созданного мира. С одной стороны человек это кончик волоска на лошадиной шкуре, это один из мириады вещей, с другой стороны его воля, она или разрушает или восстанавливает естественность мира, гармонизирует мир. ЛАО-ЦЗЫ и даоссы никогда не говорили о воли ДАО, категория Воли ДАО отсутствует. В отличие скажем от ветхозаветной христианской традиции. А вот о воли человека, а иногда они говорили. И в этом мире – пределов пустоты, в пределах времени и пространства, именно человеческая воля является той сущностью, которая определяет бытие. Или в плюс восстановлению тождественности (или сохранению тожественности) или в минус к ее разрушению. В этом смысле значение человека оказывается исключительно большим.

И вот здесь мы как раз возвращаемся с Вами снова к ДЭ. И перед тем как мы окончательно вернемся к ДЭ, Нам надо еще рассмотреть один антропологический мотив, очень важный. Я Вам сказал, что единство человека с ДАО через восхождение по всем этим ступеням, это есть залог благополучия мира. А разрушение человеком этого является причиной его деградации. Единство неба, единство высших категорий НЕБА - ЯН и ЧЕЛОВЕКА создается ДАОСИЗМОМ. И в такой вот форме раскрывается. У ВАН-ЧУНА, одного из даосских мистиков, говорится: из чистого семени воды состоят звезды. Не забудем что вода это образ ДАО – Бога в себе. Совершено мудрый любит воду. «Из чистого семени воды состоят звезды, из него же в материальном облаке семя человека». Т.е. семя человека, звезды небесные на небесной тверди и ДАО это одно и тоже семя. В этом смысле также в христианстве человека именуют Сыном Божьим, Отче Наш отсюда. Точно также можно сказать, что ДАОСИЗМ принимает высшее понимание человека как сына ДАО. Потому что семя, которым он рожден, семя в материальном облике это тоже ДАО. Поэтому в человеке возрастает ДУХ-ШЕНЬ, вот это Святое, Дух как святое. Помните ШЕНЬ-ЖЕНЬ как святой человек? В человеке возрастает ДУХ восходящий к небесной обители. И так человек обитатель неба рожденный на земле. Что это Вам дорогие друзья напоминает? Вам прослушавшим очень много, безусловно, напоминает ??ПАНЧА-АГНИ?? – учение о пяти огнях в индийской традиции. Божественное происхождение человека. В каком то новом аспекте это Вам напоминает слова апостола Павла: первый человек от земли - перстный, второй человек от неба – небесный. Это категория небесности человека. Человек от неба, вообще это традиция любой глубокой мистики. Это всегда утверждение небесного происхождения человека. Что всегда очень тяжело было понять в любые времена, особенно во времена духовного очерствения, деградации, которой поражено последние века, я думаю все христианское по крайней мере ..??..(21-19) если мы будем иметь виду Китай, человечество.

Итак, происхождение человека с неба, что это означает? Это как раз означает Божественную природу человека. Человек сам себе может выбирать путь или путь соответственно своему небесному происхождению, т.е. быть продолжением ДАО. И соответственно создавать, восстанавливать, устраивать гармонию бытия, возводя его к ДАО или разрушать ее. В этом огромная миссия человека. Мы видим, что человек с крайней последовательностью разрушает Божественное в мире и в самом себе. Постоянно, все эти войны, все эти преступления, все эти безобразные формы организации государственной жизни и общественной жизни. Скандалы в семье, разводы и т.д. Все это на очень примитивном бытовом уровне есть разрушение ДАО. Т.е. человек использует свою свободную волю в противоположность Божественному, губя и себя и мир.

А вот посмотрим, теперь вернувшись к ДЭ, собственно говоря, что надо, как надо? Главный лозунг, если угодно ДАО-ДЭ-ДЗИН в отношении ДЭ и человека: врачуй недостаток ДЭ. Т.е. совершенствуй в себе благодать, открывай вернее, точнее открывай себя благодати, чтоб она наполняла тебя. Надо делать себя сосудом, который наполнен благодати. Потому что мы своей волей изолируем себя и не даем, Божественному, войти в себя. Это проявляется на очень банальном, ребятки, уровне. Даже в нашей жизни. В самом таком банальном, даже стыдно говорить когда мы говорим о таких высоких вещах. Но для простоты чтобы Вам понять. Когда мы говорим, что мы не пойдем в Церковь, не будем причащаться, потому что надо поиграть в футбол, или пойти на вечеринку, или потому что мы наелись и напились, с утра еще позавтракали и не можем идти к причастию. Или по какой-нибудь другой причине, мы тем самым как раз свой сосуд и закрываем. И благодать в него не входит, это очень простое объяснение, это объяснение для детей младшего школьного возраста, но в некотором смысле мы все дети младшего школьного возраста. Если бы были другими, то не делали таких глупых ошибок в своей жизни. Правда? Вот идея врачевания недостатка ДЭ, т.е. открытие себя этому Божественному океану. Это главное учение о ДЭ у ЛАО-ЦЗЫ и в даосизме. В 59-ом джане в Дао-де-цзина он говорит: управляя людьми и служа небу, лучше всего соблюдать воздержание. Не что иное сейчас бы сказал Конфуций. Он бы сказал надо соблюдать человеколюбие, справедливость. Воздержание, потом мы поймем, что такое воздержание подробно. Пока скажу лишь двумя словами. Воздержание это самоограничение, это ограничение своих желаний. Поскольку мы, когда управляем людьми, мы пытаемся ими управлять для себя. В этом главный порок политики. В этом кстати, по нашенски верной политики. На самом же деле, именно самоограничение, воздержание правителя позволяет совершаться правильному управлению. Для Китая это очень важно, вы уже знаете почему. Второе, служа небу, почему служа небу надо соблюдать воздержание? В каком смысле? Не в том смысле надо соблюдать ритуальное ограничение: не пей, не гуляй, не нарушай заповеди, не об этом идет даже речь. Ну это само собой, потому, что эти грубые формы ограничения – это первый необходимый этап. Но главное воздержание в служение небу это не использование неба для себя. Т.е. фактически это отказ от магического отношения к религии. Когда мы просим, знаете, помните эту да старую дореволюционную священническую шутку. Что на семь «подай Господи», одно «Тебе Господи». Ну ??ектенью?? помните? Вот. Т.е. мы все время для себя, для себя, для себя, а на самом деле нашей задачей быть проводником Его воли. А «ищите прежде царствия Божьего и правды Его» а все остальное, все, что мы просим «приложится Вам».

Итак, лучше всего соблюдать воздержание. Воздержание должно стать главной заботой. Оно называется совершенствованием ДЭ. Когда мы не желаем своего, мы принимаем в себя благодать. Когда мы ищем своего мы никогда благодать не принимаем, никогда, наоборот мы себя отсекаем от этой благодати. Потому что Вы знаете что в Христианстве это ярко, четко показано в Ветхом завете в опыте грехопадения. Ева захотела своего и все рухнуло. Дева Мария сказала «се раба Господня, да будет мне по слову Твоему», т.е. отсекла свое. Да? Не моей воли, но Твоей хочу и свершилось. Вот универсальный, ребята, принцип без которой вообще духовная жизнь, как сейчас любят говорить, не залаживается. Это мало кто понимает сейчас. Совершенствование ДЭ всепобеждающе. Т.е. человек живя для себя желает самоутверждения, желает победы. Оказывается, что победа достигается совершенно на других путях. Не на путях самоутверждения, не на путях стяжания для себя, а на путях раскрытия себя для Божественной благодати. И тогда это всепобеждающе. Всепобеждающе обладает неисчерпаемой силой. Неисчерпаемая сила дает возможность владеть страной. Страна это старый человек, это обычное, то что любили называть Пуруши. Пурушей в Индии. В Китае, исходя из его государственнического сознания, называют страной. Но ЛАО-ЦЗЫ всегда имеет ввиду здесь, по крайней мере, в первую очередь человека, самого человека. Самоограничение оно дает возможность овладеть страной. Начало при помощи, которого управляется страна, т.е. человек, но и страна тоже, если ты правитель. Начало при помощи, которого управляется страна долговечно и называется глубоким и прочным вечно существующим ДАО. Итак 59 Джан, как бы нам очень ярко показывает, что самоограничением мы открываем себя благодати и благодаря излиянию Благодати. Обретение как мы потом узнаем великого ДЭ. Человек возвращается в состояние естественности и тождественности ДАО.

Что же такое возвращение к естественности и тождественности ДАО? Опять же некоторый ряд Джанов где это объясняется. В 10-ом джане дается некое наставление, которое ??Ян-шин-хун?? перевел как серию вопросов, а другие переводчики обычно переводят как положительные утверждения. Но это по крайней мере проще воспринимать, второе. Я попробую прочесть именно в этом ракурсе:

Есть душа и тело. Когда душа и тело в единстве, его можно сохранить.

Когда Дух мягок можно стать подобно новорожденному.

Когда созерцание чисто невозможно заблуждение.

Нельзя любить народ, и управлять страной, не прибегая к мудрости.

Познавая все отношения в природе можно достичь не деяния.

Создавать и воспитывать, создавая не обладать. Приводя в движение не прилагать к этому усилий. Руководя не считать себя властелином. Вот что называется глубочайшим ДЭ.

Итак мы здесь видим, вы внимательно можете прочесть этот джан дома. Видим, что совершенно мудрый стяжавший это величайшее ДЭ, уподобляет себя новорожденному, младенцу. Почему? Потому, что и вот здесь мы должны вспомнить то чего нет в Китае. По крайней мере я этого не знаю что это есть ли в Китае. Но что было прекрасно разработано в Христианской аскетике Максимом Исповедником: Различение двух воль человеке. Вы, конечно, помните об этом? Вы конечно помните что Максим Исповедник отвечая на спор с монофелитами, предложил … монофелиты говорили что человеческая воля поглощается волей Божественной. А Максим Исповедник следуя святоотеческому утверждению, что то что не воспринято Христом, то и не Обоженно. Он говорил о том, что воля человеческая остается волей человеческой, но она находится с синергией с Божественной волей. А как же тогда спрашивали его оппоненты говорится о том что Христос голоден, что Христос плачет. Это разве все соответствует Богу? Ведь Бог же бесстрастен. На это Максим Исповедник отвечал: что в Богочеловеке есть две человеческих воли, как и в любом из нас есть воля физическая и воля гномическая.
  1   2   3

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconЛекция №20 от 30. 04 2009г. Даосизм (20Zubov30. 04. 09. mp3)
Даосизм. Личность и жизнь Лао Цзы. Книга "Дао Дэ Цзин". Категория "Дао". Магизация даосизма

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconЛекция №19 от 23. 04. 2009г. Даосизм
Сегодня, видите, нас сослали. Но и в ссылке и в ничтожестве истинный дзин дзи остается равен самому себе. Неправда ли?

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconЛекция от 04. 10. 2006. Национальные религии
К мировым религиям относятся такие религии, как христианство, ислам, буддизм, иудаизм. А вот к национальным относятся индуизм, конфуцианство,...

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconЛекция 20. 11. 09, Им,АТ,эп-05, лекция 30. 11. 09. Тема: «Социальная стратификация и социальная мобильность»
Лекционные потоки: фаи – 08, лекция 20. 11. 09, Р- 09, лекция 24. 11. 09, Эм- 07, лекция 23. 11. 09, Исф- 07, лекция 02. 12. 09,...

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconКодекс республики таджикистан
Закона рт от 26. 12. 2005г.№114,от 28. 07. 2006г.№193, от 22. 12. 2006г.№219, от 03. 2007г. №239, от 30. 07. 2007г.№306, от 20. 03....

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconНовые поступления в библиотеку мэси (май 2009г.)
Администратор образования. Выходит дважды в месяц 2009г. N s L (Шифр А9/2009/8)

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconНовые поступления в библиотеку мэси (декабрь 2009г)
Вестник высшей школы. Выходит ежемесячно 2009г. N 10. S. L (Шифр А1/2009/10)

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconНовые поступления в библиотеку мэси (ноябрь 2009г)
Русское издание. Выходит дважды в месяц 2009г. N 22. S. L (Шифр К20/2009/22)

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconЛекция I 11 проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое строение лекция III 51 развитие значения слов в онтогенезе лекция IV 67 развитие понятий и методы их исследования лекция V 91 «семантические поля»
...

Лекция №21 от 07. 05. 2009г. Даосизм iconЛекция I и проблема языка и сознания лекция II 31 слово и его семантическое строение лекция III 51 развитие значения слов в онтогенезе лекция IV 67 развитие понятий и методы их исследования лекция V 91 «семантические поля»
Монография представляет собой изложение курса лекций, про* читанных автором на факультете психологии Московского государственного...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница