Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры»




НазваниеРеферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры»
страница6/6
Дата конвертации02.01.2013
Размер0.89 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6

Заключение


Рассматривая сообщество по изучению ушу тайцзи-цюань и цигун в контексте субкультуры, мы выявили следующие необходимые критерии. Данное сообщество обладает выраженной символикой, заметной на фоне повседневности и облегченной в плане фиксации; оно отличается достаточно высокой степенью ритуализации, т.е. наличием устоявшихся правил обращения с символами; оно достаточно герметично, его внутренняя реальность легко отделима от окружения; наконец, его символика и социальная структура самовоспроизводимы, т.е. связаны с механизмами традиции.

Поскольку символика имеет приоритетное значение – она делает сообщество видимым и лежит в основе его самосознания, – мы рассмотрели знаковые элементы жизни Школы «Эмей-Чан»: локусы, промежутки времени, вещи, действия, телесные практики, слова, изображения. В основу анализа положена общность культурных кодов. В ее пределах члены сообщества используют для самоидентификации разные символы, представленные пространственным, темпоральным, предметным, телесным, вербальным, идеографическим кодами. Исследуемое сообщество предстает коммуникативной системой, охватывающей как знаки и символы, так и их социальный контекст. В наблюдении поведения людей, сознания, языка и артикуляции структуры сообщества мы использовали метод социопрагматического анализа системной символики.

Характерный для Школы «Эмей-Чан» тип пространственного самоопределения – спортивный зал либо природа (локусы системы устойчивы). Весьма условно переживается время спортивных и медитативных техник. «Мистика времени» – его «сжатие» и «растягивание» – устанавливает наличие символического времени в противовес реальному. Предметный аспект представлен различными видами оружия, форменной одеждой и пр., вербальный – традиционными наименованиями, в которые учитель позволяет привнести изменения, тем самым помечая высказывания как собственные, исходящие из «своей», замкнутой среды. Телесный аспект – работа с телом становится базовой практикой сообщества – возможно зачесть за основной; он в значительной степени определяет групповую принадлежность и идентичность, иначе – является группообразующим признаком.

Помимо выраженной символики, представленной вышеназванными культурными кодами, ушу как субкультура обладает достаточной степенью ритуализации (выполнение ежедневных комплексов упражнений, церемонии, обеспечивающие обретение и смену статусов и пр.); сообщество ушу – образование достаточно замкнутое (влияние эзотерической традиции), призванное удерживать социокультурные признаки в определенной изоляции от «иного» культурного слоя; наконец, ушу имеет самовоспроизводимые символику и социальную структуру, обращенные к традиции – философским, нравственным, этическим, эстетическим аспектам даосизма и чань-буддизма.

При рассмотрении практики ушу в контексте игры, мы выявили следующие формальные и содержательные ее признаки: повторяемость, условность действия, наличие игрового сообщества, особое пространственно-временное измерение – обособление местом действия и формой времени, ее внутреннюю завершенность, достигаемую обращением результата на процесс в противовес «серьезному» с его целесообразностью, иначе – целедостаточность, ее принадлежность к области эстетического – эффекты контраста, вариации, напряжения, разрешения и пр. и, в целом, особый невещный тип связи как свойство символизма человеческой жизнедеятельности. Опыт определения игрового элемента практики ушу позволил утвердить последнюю как игровую структуру и удостовериться в том, что культурное реализуется в игровых формах.

В целом, усилие по установлению взаимных связей между знаковой и социальной реальностью сообщества позволило обнаружить эти связи в области интерпретации символа и поведенческих реакций, повлекших изменения в социальной структуре.

Предпринятое исследование, таким образом, утвердило восточные единоборства как явление субкультуры.

Список источников и литературы


  1. Абаев, Н.В. Чань-буддизм и у-шу //Народы Азии и Африки. – 1981. – №3. – С.63-74.

  2. Абаев, Н.В. О некоторых философско-психологических аспектах чаньских военно-прикладных искусств //Общество и государство в Китае. – М.: Наука, 1981. – С.221-234.

  3. Абаев, Н.В. Даосские истоки китайских у-шу //Дао и даосизм в Китае. – М.: Наука, 1982. – С.244-257.

  4. Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. – Новосибирск: Наука, 1989. – 272 с.

  5. Абаев, Н.В., и др. Сунь Лутан о философско-психологиче­ских основах внутренних школ ушу. – Новосибирск: Наука, 1992. – 168 с.

  6. Алексеев, В.М. Наука о Востоке. – М.: Наука, 1982. – 535 с.

  7. Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. – М., 1989.

  8. Барт, Р. Воображение знака /Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: Прогресс, Универс, 1994. – С.246-252.

  9. Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного. – М.: Искусство, 1991. – 67 с.

  10. Григорьева, Т.П. Дао и логос (встреча культур). – М.: Наука, 1992. – 424 с.

  11. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

  12. Гуревич, П.С. Проблемы субкультуры в современной западной социологии //Субкультурные объединения молодежи. – М., 1987.

  13. Дао-дэ цзин (Книга о Дао и Дэ) //Чжу-цзы-чэн (Собрание классических текстов). – Пекин: Чжунхуа шу-цзюй, 1956. – Т.3.

  14. Даосизм //Новейший философский словарь /Сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. – 896 с.

  15. Дридзе, Т.М. Язык и социальная психология. – М., 1980.

  16. Дридзе, Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. – М., 1984.

  17. Дуглас, Б. Тайцзи и цигун. – М.: Изд-во АСТ, 2004. – 363 с.

  18. Инь-Ян //Электронные Толковые Словари /Словарь символов. –

http://slovar.plib.ru/dictionary/d23/295.html.

  1. Кассирер, Э. Логика наук о культуре /Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке. – М.: Гардарика, 1998. – С.7-154.

  2. Китайская наука стратегии /Сост. В.В. Малявин. – М.: Белые альвы, 1994. – 416 с.

  3. Крюков, В.В. Тотальная система боя. Книга 1. – М.,1996. – 122 с.

  4. Леви-Стросс, К. Структурная антропология. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. – 512 с.

  5. Лотман, Ю.М. Статьи по типологии культуры. – Тарту: Тарт. гос. ун-т, 1970. – 106 с.

  6. Лотман, Ю.М., и др. О семиотическом механизме культуры //Труды по знаковым системам. V. Памяти В.Я. Проппа. – Тарту, 1971.

  7. Лосев, А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. – М.: Искусство, 1976. – 367 с.

  8. Лю-цзу тань-цзин (Сутра Помоста Шестого патриарха) //Тайсё синсю Дайдзокё. – Т.48.

  9. Мартынов, А.С. Статус Тибета в XVII-XVIII веках. – М.: Наука, 1978. – 281 с.

  10. Маслов, А.А. Энциклопедия восточных боевых искусств. Т.1: Традиции и тайны китайского ушу. – М.: ГАЛА ПРЕСС, 2000. – 520 с.

  11. Маслов, А.А. Есть ли «тайный код» в ушу //Спорт. 2005. 17 октября.

  12. Маслов, А.А. Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина». – М.: Сфера, 1996. – 512 с.

  13. Ортега-и-Гассет, Х. Избранные труды. – М.: Весь мир, 2000. – 704 с.

  14. Свасьян, К.А. Проблема символа в современной философии. – Б.: БГК им. И.А. Бодуэна де Куртенэ, 2000. – 224 с.

  15. Символ //Культурология. ХХ век. Энциклопедия. В 2 т. Т.2. – СПб.: Университетская книга, 1998. – 447 с.

  16. Соколов, К., и др. Художественная жизнь и социокультурная стратификация общества //Художественная жизнь современного общества. Т.1. Субкультуры и этносы в художественной жизни /Отв. ред. К.Б. Соколов. – СПб., 1996.

  17. Субкультура //Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т.2. – СПб.: Университетская книга, 1998. – 447 с.

  18. Финк, Е. Основные феномены человеческого бытия //Проблема человека в западной философии /Под ред. Ю.Н. Попова. – М.: Прогресс, 1998. – С.357-403.

  19. Хейзинга, Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. – М.: Прогресс, 1997. – 416 с.

  20. Хроники монахов-бойцов Шаолиньского монастыря. – Пекин, 1988.

  21. Цзижень, Ма, и др. Цигун: история, теория, практика. – М.: София, 2003. – 479 с.

  22. Цзунхуа, Чжоу. Дао Тайцзи–цюаня. Путь к омоложению. – Киев: София, 1995. – 348 с.

  23. Цзюньмин, Ян. Тайцзи–цюань, классический стиль Ян. Полная форма и цигун. – Киев: София, 2000. – 335 с.

  24. Чертовских, Е.В., и др. Боевые искусства Шаолиня. – Ростов н/Д: Феникс, 2005. – 176 с.

  25. Чиа, Мантэк, и др. Внутренняя структура Тайцзи. Тайцзи-цигун. I. – Киев: София, 1998. – 320 с.

  26. Щепанская, Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры. – М.: ОГИ, 2004. – 286 с.

  27. Ячин, С.Е. Философские основания современного научного познания. – Владивосток: Изд-во ДВГТУ, 1998. – 252 с.

  28. Ячин, С.Е. Человек в последовательности событий жертвы, дара и обмена. – Владивосток: Дальнаука, 2001. – 279 с.

Приложение А


Вопросы для интервьюирования


Сведения о себе: пол, возраст, место учебы (работы), продолжительность занятий тайцзи-цюань и цигун.

  1. С чем связан Ваш приход в спортивную группу?

  2. Какие положительные и отрицательные моменты занятий Вы могли бы отметить? Ваши предложения?

  3. Какими качествами в Вашем восприятии должен обладать Учитель?

  4. На что, на Ваш взгляд, нужно обратить внимание, чтобы добиться мастерства в тайцзи-цюань и цигун?

  5. Что Вы можете сказать об ощущении себя в группе и с чем, по Вашему мнению, это может быть связано?

  6. Чем Вы отличаетесь от человека, который не занимается тайцзи-цюань и цигун?

1   2   3   4   5   6

Похожие:

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconВосточные единоборства как онтологическое явление
Диссертация выполнена на кафедре философии и методологии науки Башкирского государственного университета

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» icon2 одним пакетом: Литературоведение: общие вопросы Литературоведение: работы по русской литературе
Единоборства (боевые искусства, восточные единоборства, борьба, бокс, фехтование)

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconУказатель > Тематический указатель восточные единоборства

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconРаботы: Молодежные субкультуры России
Охватывают все большую часть молодежи. Субкультуры бывают политизированными, музыкальными, поддерживающими определенный внешний вид....

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconУчебное пособие Степанов С. В. N 794 Кёкусин каратэ-до: Учеб пособие. Екатеринбург
Адресовано всем, кто начинает заниматься каратэ, преподавательскому составу вузов и других учебных заведений, культивирующих восточные...

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconАрнольд Минделл Лидер как мастер единоборства (введение в психологию демократии)
...

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconАрнольд Минделл Лидер как мастер единоборства (введение в психологию демократии)
...

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconА. Н. Савельев Бусидо и русский путь
Восточные единоборства не могут представлять опасность для русского духа, для русской веры и русского национального самосознания,...

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» icon-
Как правило, субкультура проносится человеком на протяжении всей жизни. В частности, субкультуры образуются этническими общностями,...

Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» iconРеферат: "Современные молодежные субкультуры"
Молодежь как феномен и социологическая категория, рожденная индустриальным обществом, характеризуется психологической зрелостью при...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница