Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и




Скачать 89.02 Kb.
НазваниеЛамаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и
Дата конвертации03.01.2013
Размер89.02 Kb.
ТипДокументы
ЛАМАИЗМ

 

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и религиозные движения, принимавшие участие в этой эволюции, продолжавшейся несколько столетий, в ходе ее постепенно достигли полной зрелости. [Tucci]


Следует помнить, что тибетская форма буддизма, обычно называемая ламаизмом, вобрала в себя многие ритуальные элементы и магические приемы, а также многочисленные культы местных божеств, сложившиеся здесь задолго до появления буддизма. Поэтому понятны расхождения между литургическими формами и концепциями ламаизма и того классического буддизма, который был зафиксирован в индийских текстах. [Tucci]
Как всякое мировое учение, как и всякое гениальное произведение, буддизм, живя, переходя от одного поколения к другому, от одной страны к другой, оставаясь все тем же, по-разному принимался своими последователями; по-разному выдвигалась, отходила на задний план та или другая сторона.


В VII веке буддизм проникает на север – за Гималаи, в Тибет, где царил тогда могущественный государь Сонцэн Гампо. Его министр Тонми Самбхота едет в Индию для изучения санскрита и буддийской науки, изобретает изумительное по своей приспособленности к односложному языку национальное тибетское письмо и кладет начало тибетскому литературному языку и национальной литературе.


Проникает буддизм в Тибет в том виде, в каком он был распространен в Индии. Из лиц, посетивших в ту пору Тибет и распространявших буддизм, особенно яркой личностью был Падмасамбхава. Этот буддийский проповедник, мистик и маг нашел себе в Тибете самую благодатную почву для посева учения, которое не довольствуется прежними средствами для достижения спасения, но ищет его в мистическом единении с могучими, сверхъестественными силами, в обретении волшебной силы путем чар и волхований.


Рассматривая ламаизм, мы должны различать собственно буддизм и добуддийские верования, мифы и ритуалы Тибета, которые ламаизм искусно переработал и включил в собственный религиозный мир. Это наследие из магии и религии, полученное ламаизмом, конечно, не было полностью ввезено из Индии, хотя оно часто систематизировалось в составленных на индийский лад ритуальных схемах. [Tucci]


В XI веке, после временного упадка и гонения при царе Ландарме, буддизм в Тибете возрождается с особой силой при содействии знаменитого индийского учителя и писателя Джобо Атиши и его учеников-тибетцев (например, Дромтона Гьялвэ-Чжуннэ (1003-1063 или 1064 гг.). Атиша (прибыл в Тибет в 1042 г. и умер в Ньетане в 1054 г., – [Giuseppe Tucci, Le Religioni del Tibet, 1970, Roma]) был представителем течения Махаяны, которое наравне с философскими рассуждениями, изучением литературы, устремлением на путь ботхисаттвы допускало и мистический тантризм, то есть более скорый, «совершенный» способ достижения спасения путем мистического единения с Буддами, Бодхисаттвами, с женскими ипостасями ботхисаттв, с их женственной силой путем обретения мистической, волшебной способности побеждать закон причинности, для чего необходимы были заклинания и колдовство. Вместе с тем Атиша обращал особое внимание на этику – этику буддийского монашества.


В результате деятельности Атишы в Тибете образовалась новая особая школа, или секта, можно называть как угодно, которая значительно отличалась от бывшей до того секты последователей Падмасамбхавы своим аскетизмом, строгими правилами монашеской жизни в духе первоначальной буддийской общины.


Атиша является, по-видимому, центральной фигурой тибетского буддизма; хотя основанная им секта кадампа не получила очень широкого распространения и впоследствии исчезла, тем не менее значение как самой школы, так и ее основателя оказалось выдающимся в истории тибетско-монгольского буддизма. Сами ламаисты высоко чтут учителя Атишу, приравнивают его к великому основателю буддизма, называя его вторым Буддой.


Помимо того, что разные школы и секты ламаизма восходят к Атише, этот индийский ученый делается прототипом того особого направления Махаяны, которое стало чрезвычайно распространенным в Тибете и Монголии, таким характерным для этих стран.


Цзонкапа. Гелугпа и Далай-ламы.


Буддизм и государственная власть, политико-административное объединение Тибета – это тот круг проблем, который проходит через всю историю этой страны. Осознанная или даже не осознанная до конца, эта идея прямо связана с желанием объединить школы тибетского буддизма под одной крышей и сделать эту школу оплотом государственной и административной власти. Таков был смысл реформ Цзонкапы и появления на свет школы ГелугпаЖелтых шапок – и Далай-лам как верховных священнослужителей и глав государственной власти. Тибетская правящая верхушка оказывала активное покровительство реформаторам и их стремлению создать новую школу тибетского буддизма. [Ya Hanzhang, 1994, p.3].


Цзонкапа (Цзонхава) – собственное имя Лосан Дакпа (Tsong kha pa Blo gros grags pa) – родился в 1357 году в местности Цзонка (Овраг дикого лука), на севере Тибета в провинции Амдо, по китайской топонимике это пограничный с Китаем район в Цзунгэ (совр. г. Синин, пров. Цинхай). Отец его был на юаньской службе в должности дарухачи (дарга).


Цзонкапа, став монахом, долго изучал разные системы буддизма от представителей различных сект и у вероучителей разных школ – направлений тибетского буддизма: Сакья, Кагьюпа, Кадампа, Шалу. Логике его учил Рэмдава, сакьяский наставник. Цзонкапа стал знатоком всех основных буддийских наук, включая Тантру и йогу, уроки последних он получил от их знатока Умапа.

Примерно в 1388 году Цзонкапа рекомендовал своим последователям, учителям и ученикам, носить желтые шапки, что и стало отличительным знаком новой школы тибетского буддизма. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.].

Цзонкапа понимал, что верующих может объединить большая соборная молитва. В 1399 году в цзоне Олка он провел первый монлам в 15-й день нового года. Цзонкапа лично возрождал большие собрания верующих буддистов. Первое такое собрание известно в 1076 г., затем монлам имел место в 1277 г. [Цзанцзу цзяньши, 1985, с.183-184].
В 1397 г. в диспуте с Цзонкапой потерпел поражение известный буддист Гьялцен Дже. Он и столь же известный буддист Рэмдава вскоре стали одними из лучших учеников Цзонкапы и главными его помощниками. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.].


Его прежний учитель Рэмдава посвящает своему талантливому ученику следующие стихи:


Поклоняемся стопам Лосан Дакпа,
Прославившегося мудрым,
Цзонкапы, высшего украшения тибетских мудрецов,
Авалокитешвары, великого клада непостижимого милосердия!
Манджушри, знающего совершенно все!
[Цзонхава, 1913, с. XXIII].

В 1408 г., когда Цзонкапе было 52 года, ему было видение Манджушри, который сказал: «Если ты восстановишь храм Джово в Лхасе и его опоры (тела Будды) и если ты устроишь там праздник великих чудес Будды, то за это последует много добра для живых существ и Учения». Тогда Цзонкапа решил праздновать Большой путь (Монлам ченмо) в Лхасе. Политическая суть монлама была определена тем, что участвовать в нем были приглашены правители Тибета из дома Пагмодупа и все крупные жертвователи монастырям Центрального Тибета [Blondeau, 1997, p.75-76].


В 1409 г. был проведен общетибетский монлам, новогодний праздник, с грандиозным представлением о принятии Тибетом буддизма. Цзонкапа сделал эти собрания-празднества ежегодными.


По традиции именно с монлава 1409 года ведется отсчет школы Гелугпа. Во время первого монлава было решено построить монастырь Ганден. В монламе приняли участие более 10 тыс. монахов, сотни светских лиц, были потрачены тонны масла и зерна, мясо 220 яков и овец, 500 плиток кирпичного чая. «Гелугпа» – название новой школы – истолковывалось как «хороший (образцовый) порядок» [Цзанцзу цзяньши, 1985, с.184].


Новая школа создает свои монастыри:
1409 г. Основание монастыря Ганден (dGa’ ldan) школы гелугпа.
1416 г. Основание монастыря Дэпун (‘Bras spungs) школы гелугпа.
1418 г. Основание монастыря Сэра (Se ra) школы гелугпа.
1437 г. Основание в Каме монастыря Чабдо (Chab mdo) школы гелугпа.
1447 г. Основание в Цане монастыря Ташилхунпо (bKra shis lhun po) школы гелугпа.

В 1419 г. Цзонкапа скончался.


В 1432 г. настоятелем монастыря Ганден стал Кедуб Чже, будущий первый Панчен-лама. Он победил в диспуте главу «Красных шапок» Ринченпа. Став настоятелем Гандена, он построил зал, в котором была помещена большая ступа с останками Цзонкапы, и написал его жизнеописание. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.].

Новая секта, или школа, очень быстро распространилась по всему Тибету, то вытесняя, то поглощая, как, например, кадампа, старые секты, и сделалась безраздельно господствующей, хотя, тем не менее, большинство старых сект сохранилось. [Б. Владимирцов].


После того, как Сонам-Гьяцо (1543-1588) обратил в буддизм монголов Алтан-хана, появился институт Далай-лам. Титул «Далай-лама» Алтан-хан сначала преподнес Сонаму Гьяцо, а тот назвал этим титулом и своих предшественников: Гэндундуба, уроженца местности Шаб в Цзане (1391-1475) и Гэндуна Гьяцо (1475-1542), уроженца Цзана. [Tucci]
Гэндун Гьяцо основал монастырь Чакарджал у озера, на берегу которого предсказывали будущее. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.,с.109].


Престиж гелуг (гелукпа), называемый также гандэнпа (dga’ldan pa), еще более возрос, когда рядом с Пятым Далай-ламой появился еще один высокий иерарх школы. Им стал Панчен-лама (от санкритского термина «махарандита» – великий ученый); его резиденцией был монастырь Ташилхунпо. [Tucci]


Панчени тоже были перерожденцами, в которых обрело свое обиталище божественное присутствие Будды бесконечного Света – Амитабхи. Учение о воплощениях Панчен-лам было введено Пятым Далай-ламой (Агван Лобсан Гьяцо, 1617-1682) для того, чтобы возвысить ранг настоятеля монастыря Ташилхунпо Лобсан Чойкьи Гьялцэна (1570-1662). Это учение подтверждала последовательность перерождений Панченей от Кедуба Чже, так что Лобсан Чойкьи Гьялцэн стал четвертым в этом ряду. [Tucci]

Так, Далай-лама, являющийся перерожденцем бодхисаттвы Авалокитешвары, почитается во всем ламаистском мире выше Панчена, который признается перерожденцем Будды Амитабхи, эманацией, духовным сыном которого является именно бодхисаттва Авалокитешвара. Произошло это благодаря тому, что к XVII веку, когда появился этот догмат, «великие ламы» – перерожденцы, теперь объявленные воплощениями Авалокитешвары, успели приобрести огромный авторитет и влияние. Значение их еще больше усилилось, когда Пятый, так называемый «великий» Далай-лама стал и светским правителем Центрального Тибета. [Б.Владимирцов].
Как уже указывалось, эта эволюция школы знаменовала заметный рост ее престижа: теперь три высших духовных иерарха Тибета принадлежали гелуг – Далай-лама, Панчен-лама и Ти – Ринпоче, или великий настоятель монастыря Ганден. [Tucci]


Итак, секта гелуг (гелукпа), основанная Цзонкапой, быстро распространяется в Тибете, начиная с XVI века и в Монголии. Ее последователями делаются западные монголы, ойраты, часть которых в XVII веке перекочевывает на Волгу, где они живут до сих пор, исповедуя все ту же свою веру. Распространяется буддизм в форме секты «желтошапочников» и среди других наших соотечественников – бурят. [Б.Владимирцов].

Поэтому теперь, говоря о тибетско-монгольском буддизме, о ламаизме, имеют ввиду именно секту гелугпа, с которой, кстати сказать, лучше всего и знакомы в Европе.

Буддизм в той форме, в какой он существует в Тибете и Монголии, до сих пор остается живой верой многих миллионов людей, до сих пор чарует ум и сердце человека Центральной Азии, выдвигает разных выдающихся деятелей. [Б. Владимирцов].

 

6 главных монастырей

секты тибетского ламаизма Гелукпа / Gelukpa – Желтые шапки / Yellow Hat Sect


1. Labrang Mon (Labuleng Si) – (Xiahe, Gansu) – 2920 м над уровнем моря, основан в 1709 г.,

3 км пилигрим-пути с 1174 кольцами. В монастырь включено около 40 других монастырей поменьше.
2. Ganden Mon (Tibet)
3. Sera Mon (Sela Si) – (Lhasa, Tibet)
Прим: рядом Pabonka Mon
4. Drepung Mon (Zhebang Si) – (Lhasa, Tibet) – основан в XV веке, самый большой.
5. Tashilhumpo Mon (Shigatse, Tibet) – основан Панчен Ламой в 1447 г., гигантская (27 м) статуя Будды.
6. Kumbum (Taer Si) – (Xining, Qinghai) – место рождения основателя секты Tsong Hapa. Основан в 1577 г.
Прим: относительно рядом Wufeng Si.


Другие интересные места:
Wudang Zhao – 2,5 часа от Baotou (Inner Mongolia) – в 1749 г. здесь еще было более 1200 монастырей.
Meidai Zhao – посередине между Baotou и Hohhot – небольшой, красивый, малопосещаемый монастырь.


6 главных монастырей

секты тибетского ламаизма Кармапа / Karmapa – Красные шапки / Red Hat Sect


1. Samye Mon (30 км к западу от Tsetang, Tibet) – первый монастырь на Тибете.
Прим: 12 км к юго-западу от Tsetang – Yumbulagang (первое на Тибете здание, по дороге в монастырь, чуть в стороне).
Trandruk Mon – маленький, но один из самых старых.
2. Samding Mon – отличные виды вокруг, в том числе и на озеро Yamdrok-Tso (означает «Оракул» – по преданию можно узнать будущее, посмотрев в его темно-синие воды и читая молитву).
3. Rongphu Mon – высокогорный монастырь с видом на Эверест.
4. Sakya – северный и южный монастыри в городе.
5. Pelkhor Chode Mon (Kumbum Stupa 10000 images) – Tibet, основан в 1418 г.
6. Beijing – Lama Temple – один из важнейших за пределами Тибета.


Другие монастыри Кармапа:
7. Fuguo Si – возле г. Baisha (фрески)
8. Yufeng Si (Jade Peak Temple) – 5 км от г. Baisha, у подножия горы Yulong Xueshan. Знаменит своей камелией Wanduo Shancha (Camelia Tree of 10000 blossoms) – цветет между февралем и апрелем.
9. Wenbi Si
10. Zhiyun Sin Si
11. Wonshay Si
12. Puji Si – Lijiang (Yunnan) – 5 км к северор-западу, монахи с радостью нанимаются гидами по окрестным монастырям.


Ламаистские монастыри и учреждения:


Xiahe (Gansu) – Лабранг: 6 институтов: эзотерического буддизма, высшей и низшей теологии, медицины, астрологии и права.
Langmusi (Gansu) – большие тибетские буддистские монастыри, в каждом по 600 монахов.
Dege (Sichuan) – Bakong Scripture Printing Lamasery – хранилище древних деревянных дощечек с текстами (одно из 3-х наиболее важных, кроме Лхасы и Шигатце), единственный в мире экземпляр копии истории индийского буддизма на хинди, санскрите и тибетском (550 дощечек). Основано 250 лет назад.

 


Гималайский турклуб 

Himalayan Travel Club  
Москва, Тверская, 22 (Дом экономиста рядом с Пушкинской полощадью)
(495) 609 08 09

(495) 699 10 60

8 903 744 67 62
www.gimalai-tour.ru
www.azia-tour.ru
www.afrika-tour.ru
www.amerika-tour.ru

www.evropa-tour.ru


info@gimalai-tour.ru
info@azia-tour.ru
info@afrika-tour.ru
info@amerika-tour.ru


У нас есть книги, видеокассеты, СD, DVD и прочие материалы о Непале, Мустанге, Тибете, Индии и многих других странах и регионах.

Добавить в свой блог или на сайт

Похожие:

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и iconТехнократический разум, зародившийся в начале xy века, в борьбе со средневековой схоластикой, получил наиболее законченный вид к концу -XIX века в форме
Отсюда всеобщая Вера во всемогущество Знания и особое привилегированное положение Жрецов Науки, вещающих «Истины в последней инстанции»,...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и icon«Ассошиэйтед Пресс» к концу 20-х годов XX века «АП»
К концу 20-х годов XX века «АП» имело дочерние организации в Лондоне и Берлине. В 1935 году оно стало первым агентством, начавшим...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и iconII. Теология. 22 Все Зороастрийские ритуалы разделены на две части внутренние ритуалы и внешние ритуалы: 32
К сожалению, древнейший период формирования Авестийской Духовной традиции почти не изучен и поэтому мы будем рассматривать этот вопрос...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и iconДонн Ф. Дрэгер Классическое будзюцу Боевые искусства и боевые пути Японии
Сша и историком в области боевых искусств, по которым получил ряд высоких степеней. Его учителями были М. Накаяма, Р. Отаке и другие...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и icon19 Вопросы для обсуждения и размышления 19
Образования Чело­века. Все его труды по философии, психологии, педагогике, физиологии, его литературные произведения служили за­дачам...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и iconГлобальные проблемы современности
Гп актуальны для всего человечества, поставили его на грань выживания со второй пол. XX века; от решения гп зависит существование...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и iconПлан Введение 1 Истоки военной культуры 2 Воинские ритуалы и традиции этикета 3 о военной форме одежды Заключение
Россию. В их череде были правители слабые и неудачные, были искусные и гениальные. Недостатки одних на протяжении веков выравнивались...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и iconВ конце прошлого века в нашей стране появилось несколько фундаментальных работ по проблемам немецкого романтизма: монографии А. В. Карельского Драма немецкого
И. В. Карташовой (Тверь). Значит, явление, от рождения которого прошло целых два столетия, сохранило свою актуальность. Сохранило...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и iconВольнодумство в начале XVII века
«Дай бог, чтобы все люди были хотя бы деистами, т е были бы убеждены, что все управляется высшей мудростью». А паскаль написал свои...

Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и icon«Аппарат опоры и движения, его функции. Скелет человека, его строение и значение»
Эпиграф: «Все бесконечное разнообразие внешних проявлений мозговой деятельности сводится окончательно к одному лишь явлению – мышечному...


Разместите кнопку на своём сайте:
lib.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©lib.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
lib.convdocs.org
Главная страница